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第『二章汉语动物成语概述序动物号形象汉语英语俄语日语蠢笨、傻

归档日期:07-15       文本归类:杜林机图灵机      文章编辑:爱尚语录

  第『二章汉语动物成语概述序动物号形象汉语英语俄语日语蠢笨、傻瓜、愚蠢、固执、无 驴蠢笨、愚蠢蠢人能随声附和学人说话随声附和 鹦鹉人云亦云人云亦云人云亦云团结协作 蜜蜂忙碌忙忙碌碌 细机警灵敏淘气逗乐猴子活泼好动聪明敏捷有“昂贵而无用 象珍贵之物”的意思“急不可待的海狸”比喻一个 海狸“勤劳而不耐烦

  第『二章汉语动物成语概述序动物号形象汉语英语俄语日语蠢笨、傻瓜、愚蠢、固执、无 驴蠢笨、愚蠢蠢人能随声附和学人说话随声附和 鹦鹉人云亦云人云亦云人云亦云团结协作 蜜蜂忙碌忙忙碌碌 细机警灵敏淘气逗乐猴子活泼好动聪明敏捷有“昂贵而无用 象珍贵之物”的意思“急不可待的海狸”比喻一个 海狸“勤劳而不耐烦 急于将某事做完”的人 泥鳅狡猾、不值得信任圆滑、善于钻营 长寿 极端糊褒义色彩涂做了愚蠢事情的较浓 含有骂人的贬极意义较义重长寿猫头与前兆迷信有关 智慧鹰多为不祥之兆与“福”同音 被常常与邪恶与 蝙蝠黑暗势力联系认识是幸福的象征起来疾速、灵活、轻巧 海燕 象征不象征着吉祥和和 燕有燕筑巢是家庭平畏人世艰辛、克平 含有“心上服种种困难、勇安吉祥的象征人、宝贝”之意往直前搏击长空、勇猛、英勇无畏、搏击 鹰高瞻远瞩云天 第一章汉语动物成语概述序动物口形象汉语英语俄语日语芎被鄙视的对象。一般指无所 猫敏捷、神秘对猫极有好感事事、善于伪装、不值得信赖的人天鹅优雅圣洁 美丽高雅生向祥瑞之鸟日号口语指猪一般笨拙愚蠢的人 指肮脏、肮脏愚昧、不懂 猪好吃懒做贪吃的人 美国礼仪之人称作猪俚语指荡妇没有好感 有唠叨不停的“饶舌 喜鹊喜庆、吉祥者及传播小道消息者”的象征意体小、好 麻雀机灵、好动、爱叫动、爱叫色黑形丑 乌鸦回象征不祥成语有表示“喋喋 蟹横行霸道不休”、“各行其是”等意成语有表见识短浅示“灵丹 青蛙妙药”、 井底之蛙 “满不在乎”等意第 章汉语动物成语概述通过分析对比四种语言中动物词语的比喻象征意义 我们可以发现绝大部分动物类词语都打上了各自民族人文性的烙印 蕴含着丰富的民族文化内涵。具体说来 这些动物类词语都不在是单纯的、死板的指某一类动物 而是都有人参与其中 与人文环境互为关照 借以指有某种动物特征的人 如俄语将“肮脏愚昧、不懂礼仪之人”称作“猪”等等 这些表达法不但生动形象而且通俗易懂。在人类发展进化的过程中 由于人类的生理组织和生理反射基本相同 所面对的客观世界的绝大部分又是相同的 乃至整个人类社会文化背景都在一定程度上存在着某些共性。由此形成的人类对自身及客观世界的种种共识 包括身体经验、思想认识等等。这些共性使作为交际工具的语言在本质上有某些共同特征。仅以汉、英、俄、日四种语言为例 不同语言中的一些动物词语的象征意义在意义上、形象上 乃至感情色彩上有部分不一致的地方 但仍存在较多的共同点 表现山惊人的相似或相同的文化特征。这一结论 可能会对观察人类思维共同性的方面及探究民族文化交通史提供一个新的切入点。第三章汉语动物成语的人文性研究第三章汉语动物成语的人文性研究有人说成语就像是语言中的活化石 历经时间的筛选与锤炼 沿用至今。而成语所用含的文化内涵也是随着历史点滴积淀 折射出最具民族特性的光芒神韵。成语所包容的庞大信息量使它负载的文化信息更为突出。有很多学者已经对成语的文化特性或者熟语 包括成语 与人文世界的关系进行了研究 在本文中 我们将不讨论成语形式所体现出来的人文特性 而是从成语的内容上 尝试对动物成语进行人文性分析。 追溯古代生活的印迹许多成语中的动物形象都可以帮助我们描绘出一幅古代社会风情的画卷。而这中间 我们也依稀可以从中窥探出古代物质文化与生活方式在汉语成语中留下的印迹。动物与人类的密切关系由来已久 曾经有的动物是人类的敌人 但更多的动物是人类的朋友和助手。《尔雅 释畜》中有关“六畜”的名称多达 位居“六畜”之首。特别是在古代交通不便的情况下马的重要性不言而喻 人们对马的喜爱、熟悉程度在将近 的成语中得到了很充分的体现。牛、羊、鸡、狗、猪在以古代农耕社会中有的是必不可少的畜力 而有的还承担着看家护院的职责。同时 它们既担当着人们丰要的衣食来源 又能满足观赏入药乃至娱乐所需。例如“鸡打鸣”可分辨时辰 “鸡鸣”之术也并不是卑微的技能 而是鸡介入人问生活的重要因素 也是鸡的重要作用之一。孟尝君以为是其手下的“鸡鸣狗盗”之徒使出了小伎俩而钻了空子 其实是群鸡被骗而齐鸣 才骗开了城门 得以侥幸逃得性命。从 章节对动物的简单情况及其形象所蕴含的文化意义梳理的情况来看 动物在人类的物质生活中扮演着多样的角色 它们遍布人类生活的多个层面 充实着、丰富着这个世界。 第三章汉语动物成语的人文性研究 探寻古人精神世界当动物在人类生活中频繁出现的时候 它们的存在空间已不局限于物质生活 已不是简单的人类衣食来源 它们的形象慢慢地活跃在人类的精神生活中 深入到语言中、文化中 与中国人独特的人生观价值观交相辉映 从中提炼产生的精辟的汉语熟语 不仅世代传承 而且从它们身上折射出人类精神世界的某些特点。 论事与明理中国有句俗话 “有理走遍天下 无理寸步难行。”中国人注重讲理 认为什么事都有理在 “理”既有自然界的规律 更有人世间的“组织规则”。“凝聚在熟语中的事理都反映了人们对客观事物的认识和评价。不同的社会有不同的理 不同的人群也有不同的理 这些理都是在人们对自然、社会和历史发展规律的概括和总结。” 们作为熟语主要形式的成语 其精练凝固的结构形式 多比喻的表达手法 都比较适合论事和说理。中国人的哲学思想更多的是蕴涵在具体、形象的事物当中 而不是简单的平铺直叙、直接陈述 很多动物成语因其动物的形象性、生动性 比较适合用来论事明理。“堤溃蚁孔”说的就是堤坝决口是因为蚂蚁钻洞 用来比喻平时不注意一些细小问题或小祸害 久而久之会酿成大祸。这是提醒人们要从小处防患 对小问题、小危害不要视而不见、毫不在乎 否则就会像原本坚固的堤坝一样 因为小小的蚂蚁而决口 酿成大祸。传说狐类将死时 头必朝向虎穴所在的 丘。成语“狐死首丘”凝练其义就用来比喻不忘根本 与比喻对故乡、亲人、师长的思念。狐死尚且怀念故乡 人更不能无情无义、忘本忘根。“引狼入室”、“亡羊补牢”、“缘木求鱼”、“飞蛾扑火”、“爱屋及乌”。这些动物成语中 都是寓理于象 既说清了事又论明了理 言简意赅 让人印象深刻。 爱憎分明的人生态度中国传统文化历来重视自然的和谐 人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。同情弱小 扬善除恶、锄暴安良也是是中华民族的传统美德。宋 乐史《寰宇记》中有 化为子鹃。”古代传说有个叫杜宇的青年英雄因治洪水有功 被大家拥戴作了国君 称“望帝”。后宰相鳖灵忘恩负义 与恶龙密谋毒计 逼望帝禅位 并将望帝困于悬洞中 望帝死后化为鸟 飞回蜀国 看到第三章汉语动物成语的人文性研究自己的子民在鳖灵的残暴统治下 正陷于水深火热之中 便悲鸣不止 流下了眼泪 泪干而滴血 血滴在白色的花上 花变成了红色。人们为了纪念望帝 就把这种神鸟叫杜鹃 这种花叫杜鹃花。故蜀人听到杜鹃呜叫便说 “望帝回来了。”《埤雅孵鸟》 “杜鹃 一名子规 苦啼啼血不止 一名怨鸟 夜啼达旦 血渍草木。”这些传说与解释表露出人们对蜀王杜宇的绵长的哀思与深切的同情。人们虽无力助其复位 却在语言表达上予以充分的支持。成语“望帝啼鹃”就带着一股婉转清幽的悲鸣流传下来 带着哀思与同情流传下来。狐狸狡猾多疑、又诡计多端 有时也会害人。人们对“狐”不仅没好感 甚至是不屑、鄙夷。“狐埋狐捐” 指狐狸对自己刚埋下的东西不放心 又立刻挖出来看看。后来比喻疑虑太多而一事无成。含有“狐”的其他成语如“狐朋狗友”、“狐假虎威”、“狐疑不决”等都对狐狸的形象嗤之以鼻 几乎所有含有“狐”语素的成语都是贬义的。但而狐狸也被人们封为有灵性的神明 唐初百姓曾供狐仙以求福 当时有谚语 不成村。”尤其是蒲松龄笔下的狐仙往往是令人神往、性格丰满、德才貌兼备的形象。但这种狐仙形象在成语中并没有出现。狼自古就被视为残忍的动物。几乎所有含有“狼”形象的成语 “狼”的形象都没有脱离开“残忍、凶狠、没良心、贪婪无厌” 人们对狼的态度不仅统一明确而且很难改变。人们强烈的爱憎态度在成语中有着鲜明的体现 但还有很多动物形象在成语中有正面的也有反面的 人们对它们的态度也是有褒也有贬 像“虎”、“马”、“牛”等。这些动物的特性也不是存在于单一层面上 也有着积极层面与消极层面 成语中的动物形象的特性更多的也是对应着它们各自所具有的不同层面 没有以偏概全 而是比较客观、公正的 这也正反映了人们爱憎分明的人生态度。 积极的修身之道《礼记 大学》中的“物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平”。虽然它的背景是典型的中国封建社会 但这句名言在中国历史上不知道激励和引导了多少俊杰成就了英雄伟业 “修身、齐家、治国、平天下”也就成了成就人生的追求境界的励志名言。“修身”主要指自己具备足够的才华和美德 古人由天体的运动不止、生生不息中得到启示 认为人也应效法天 刚健有为、自强不息。这种精神体现在生活中 便是人们积极的修身之道。鹄通称为天鹅。吴僧赞宁云 皆以天名。天者大也。则天鹅名义 盖亦同此。”飞得高、飞得远的特性使得鹊成为汉民族文化中象征远大志向的一种鸟类。成语“鸿鹄之志”表达的就是这个意思。“《诗 小雅 鹤鸣》中 第三章汉语动物成语的人文性研究称鹤为九皋禽 又因其玄素、超然的仪态 处若隐士 人们又称之为九皋处士。又因鹤性情高洁 长颈丹顶 傲然而立 人们又称之为玄素先生、沈尚书、蓬莱羽士等。川川又传说鹤长寿 仙人多骑鹤往来 所以鹤又称为仙禽、仙骥、仙客。“鹤鸣之士”、“童颜鹤发”、“鹤鸣九皋”、“梅妻鹤子”等成语中 洋溢着人们为某种事物的精神、气质所感动而透露着赞叹之情 也反映了人们所向往、追求的积极的修身之道。 表达祈福愿望由于古代科学技术并不发达 人类的认识水平也比较低下 因此常常难以把握周围环境 掌握自身命运 所以常将吉凶祸福的预测寄托在自然物 包括动物 甚至是现象中的动物 身上 以祈福禳灾 达到全身保命 去戾致祥的目的。龙、风都曾是中华民族崇拜的图腾 象征着王权、象征着吉祥神圣。众多带“龙”、“凤”的成语 恰恰反映了汉民族对这两种吉祥物的崇拜心理。在汉语中还存在很多动物词汇 它们有的单独使用就具有一定的文化意义 如喜鹊、鸳鸯等 有的使用在熟语中 文化意义也相对固定 传递的文化信息也更加丰富。本文中仅将研究范同划定为动物成语 而很多动物形象所包含的文化意义在成语中并没有完全体现 如喜鹊的“报喜鸟、吉祥鸟”的特殊文化意义 比喻异类和谐相处亦比喻民众安居乐业。 中并没有反映出来 这样例子还有很多。因此我们也可以看出 凝聚在动物形象上的文化意义会因其形成源流、形式结构等因素而受到影响 也与民族的历史背景、社会生活、风俗习惯、宗教信仰、文化传统和生态环境等诸多因素紧密相连 我们也不可以将约定俗成的动物文化意义套用到所有包含动物语素或动物词汇的固定熟语或一般言语中 而是要根据具体语言形式、具体语言环境进行细致分析。这些熟语或特定词汇所体现出来的文化内涵极大地刺激着人们的想象力 也将使人们把它们应用到更广泛的意义上 展现出独特的文化魅力和无法替代的表现力。第四章汉语动物成语的意义建构第四章汉语动物成语的意义建构目前 国内对于成语的研究主要围绕以下几个方面 对成语语性质和范围的研究、对成语形成和源流的研究、对成语意义和结构的研究以及对成语运用的研究等等。本文针对动物成语对其源流、成形与演变 结构特征、修辞特征 文化意义、人文性研究都作了概述。本章节将特别对动物成语意义构建进行研究与论述。 国内外研究现状 国内研究情况成语意义也是成语研究的重点之一 偏重于静态的分析和描写 不太重视动态的描写和分析。在这里我们对主要研究情况进行简要介绍。向光忠 认为成语意义之所以丰厚 是精心选择组织要素 巧妙结成搭配关系 恰当采用表现方法而铸成的。主要有下面六种方式 并列同义成分 反复突出加重 组合关联结构 前后互为补足 对举词语 彼此映照衬托 捏合乖谬现象 奇语耐人寻味 摹拟实际性状 富于鲜明形象 描述浅显事象 寓含深奥哲理。刘洁修 则强调成语本义、古义的分析 认为通过对语源的研究 对成语中古字义、语义求得确诂 跟今义加以区别 是成语研究中的一个重要课题。孙维张 认为成语语义形成过程中 语表意义、语源意义和语位意义 这三种不同意义相互作用 形成复杂的语义结构。并着重分析了语位意义的表达方式 如说明式、描绘式、比喻式和借代式等。王德春 指出几乎所有熟语的意义都可以在语言里获得解释 都具有理据性。熟语中的词存在着三种不同的意义类型 历史意义、潜在意义和限制意义 它们之问相互作用。而作为熟语一部分的成语 三种意义类型也比较明显。王德春还将熟语的范围划定为“习用的词的固定组合 语义结合紧密 是语言中独立运用的词汇单位。”可以说 在现代汉语词汇学的研究中 成语、谚语、歇后语和惯用语等统称为熟语。在汉语中 成语包括在熟语中 自然具备熟语所具备的一些基本特征 而属于的研究方法也适用于成语。因使用语言不同 对于成语的界定和理解 国外国内存在比较大的区别。在这下一章节 我们把国外的第四章汉语动物成语的意义建构研究对象范围扩大到熟语这一范畴 因此在这里我们借国外对于熟语的研究视角和研究成果 以期能为我们研究汉语成语、特别是研究动物成语提供新视角、新方法 做出有益的尝试。 国外对于熟语研究情况国外的研究比较注重熟语的处理和理解。“不同的熟语其研究方法突出或优先考虑不同的熟语特征和这些特征的典型例子。语义学家主要关注熟语的意义 句法学家关注熟语的结构 社会语言学家关注熟语的使用 心理学家关注熟语的理解和处理等。” 纠在这里我们简要介绍部分学者的观点。 指出了熟语的一个重要特征 熟语的意义不能从其组成成分意义中推导进而解释出来。他同时认为日常交际的不同语境对于熟语意义的推导和解释具有重要作用。的依据结构原则对熟语进行了详细的分类 更重要的是他提出了熟语确认的四个标准 特别是熟语具有“提供假信息的潜力”和熟语具有语义的不可预测性 为日后的研究产生了很大影响。 的观点主要是闱绕熟语意义的非组构性或不可分析性。而等人提出的“熟语分解假设”理论则认为熟语是建立在组构性连续体之上的 熟语组成成分的意义对于熟语理解发挥着作用 并依据组构性提出了熟语的分类。 认为语言的使用与我们头脑中存在的隐喻图式密切相关 隐喻图式是事先存在的 它来源于我们自身的体验 为语言的使用提供理据。思维的隐喻性相对于有限的字面义 在熟语的理解中起着不可忽视的重要作用。国外近二十年来提出的构造假设和词组引起的多义模式理论认为 熟语是完整连贯的记忆的词串 而不是单个孤立的储存在头脑中的一个个词项。在理解熟语时 要把熟语看成是一个完整的结构 要在线选择各组成成分恰当的意义从而连贯成熟语的构造 意义也进一步得到激活。 的观点则把隐喻和熟语紧密地结合起来为隐喻作为熟语语义的认知机制的研究提供了一定的依据。还有一部分学者希望能在转换生成语法研究领域中找到熟语问题解决的依据。主要的代表人物有 认为熟语是规则的例外熟语的意义不能从其句法部分的意义中得出。 则用刻度来表示熟语的转换制约 提出了七个 第四章汉语动物成语的意义建构层次的凝固化等级 从而使用熟语组成成分来考察熟语的结构和句法转换潜力。 把熟语区分为惯用组合词语和惯用短语。前者的意义可分布在其组成成分中而后者的意义无法分布在其组成成分中。从中 我们不难发现有关组构性的问题已成为国外熟语研究的焦点和趋势。与此同时 另一个焦点和则是从心理语言学的角度研究熟语。一般认为熟语具备字面义和比喻义两种意义 比喻义不能从字面义的中推测出来。根据这种观点 心里语言学家们提出了以下三种熟语理解模式。第一种是 提出的字面义优先的假设他们认为在熟语理解中 字面义得到优先处理 当字面义和语境不符时 比喻义才会得以使用。第二种模式是同时处理假设 即理解熟语的过程中 字面义和比喻义的处理便同时开始。 是这种观点的主代表人物。比喻义优先假设是第三种模式 比喻义总是在字面义之前 在熟语的理解过程中被处理 字面义却起不到太大作用 的研究则强调了被忽略的影响熟语理解的因素如熟语比喻义的熟悉度、出现频率和字面义的熟悉度等等 并进一步研究了它们之间相互作用关系对熟语理解的影响。研究表明 高字面义熟悉度的熟语比低字面义熟悉度的熟语读得要更快 高比喻义熟悉度的熟语比低比喻义熟悉度的熟语读得更。 一样支持同时处理模式 并在进一步研究后提出了熟语理解模式。篇幅所限 在这里就不再对这一模式进行介绍。在这里我们需要注意的是 在第一章节中 我们对研究对象已经做出界定 意义具有双层性的四字格成语也提到了“字面义比喻地把深层的真实意义烘托出来” 这也就说明字面义和比喻义是相互依存。考虑到成语的这些特点 等人强调的影响熟语理解的三个主要因素暂时不纳入本文考察的范畴。 认知语义学理论框架“现代语言学之父”索绪尔引领语言学研究进入了全新的科学领域 也奠定了现代结构主义语言学的理论基础。以布龙菲尔德为代表的结构主义学派使语言学真正成为 科学。 世纪 年代以后 乔姆斯基注重形式的转换生成生成语法和韩礼德注重功能的系统功能语法 成为语言学研究的两大主要方法。但这些语法流派都忽略了意义的研究 认知语言学区别于句法分析的形式流派

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